園林千層石假山景觀在建設的時候是要注意很多方面的，前期就要做好設計圖，按照設計圖來進行，這樣才能更好的進行工作，但是最重要的一點就是要符合審美邏輯，這樣才能給觀賞者一個良好的印象。
 
相信大家也都知道，美是審美活動的成果，美不單純地在客觀的物上，也不單純地在主觀的心靈中，而是在主客觀統一的“物的形象”上。現代園林千層石園林千層石假山景觀的審美關系構成包括審美客體(園林千層石假山)和審美主體(人)這兩個相互獨立又相互聯系的基本要素。
 
“審”是人們對一切事物的美丑作出一個評判的過程。“審美”是一種主觀的心理活動的過程，使人們根據自身對某事物的要求所作出的一種對事物的看法，因此具有很大的偶然性。但它同時也受制于客觀因素，尤其是人們所處的時代背景會對人們的評判標準起到很大的影響。此外，審美的取向性也是具有時代性、民族性的，不同時代、不同文化和不同社會階層的人具有不同的審美觀。

一個人或一個群體、一個時代的基本審美取向與個人的人生觀、世界觀之間存在著密切的互動，構成了審美觀的形成、發展和變化的心理條件，對審美觀的穩定產生重要影響。在人類文明與文化的長期發展中，對于客觀世界的理解和描述已經發展出可以確認的 3 種主導型式：真、善、美。莊子主張不違背自然，順乎自然的生態哲學思想，并且意識到“美是自然生命本身合規律的運動中所表現出來的自由”，這就把美與真在這一點上統一起來。這也成為中國園林千層石為什么一直以來力圖摹仿大自然，追求有若自然的另一個深層原因。魯迅主張：“美是真、善、美統一于藝術的思想”。對于現代園林千層石園林千層石假山的審美也可以從這三方面去把握：
 
一、“真”，即“合規律性”，是審美主體的直覺感知體驗。主要體現在現代園林千層石園林千層石假山對自然的美學關系上，也就是說園林千層石假山建設的物理要素(物質、形態及時空要素等)要本乎生態、超乎自然、介于真假。其合規律性與西方規則式園林千層石中精確的數與幾何的關系具有本質的區別，它的核心是要體現“天地之山之自然之理”(葉燮《假山說》)，即合乎天地自然之美的規律。
假山之美不是孤立存在的，山無云則不秀，無水則不媚，無路則不活，無林則不生，無深遠則淺，無平遠則近，無高遠則下，這是普遍規律，園林千層石假山也應是如此。園林千層石假山中引進現代的新材料并結合新技術，其目的也就是為了更好地使人造石材更接近天然石材，使園林千層石假山景觀符合自然之理。優秀的園林千層石假山，無論體量大小，都要求紋理細致、自然逼真，整體造型與環境協調，達到“以假亂真”的地步。

二、“善”，即“合目的性”，是審美主體的想象性體驗。主要體現園林千層石假山在文化境界與審美理想境界的人文追求，是合目的性的美學追求，是在審美客體物理要素構建的基礎上，對精神性人文要素的表現，繼而在審美的領域里是審美主體和審美客體建立起精神性的互動關系，所謂“觸景生情”就是如此。

三、“美”，是指在“真”與“善”基礎上，體現于令人注目、引人入勝的出色情景，進而隨著人的理解性情感的生態化。通過園林千層石假山給人的美感體驗(直覺感知體驗、想象性體驗)，是園林千層石假山達到“形神兼備”，此時審美客體達到審美的最高境界，主客體已經化為一體。園林千層石假山景觀不能停留在簡單地摹仿自然的地步，還應該有意識地進行人為的加工、改造，超乎自然，勝似自然，從而表現一個概括化、典型化的自然。這也就是“真”“善”“美”與環境高度融合的理想境界，呈現最高層次的和諧之美，即所謂“盡善盡美”。

園林千層石假山景觀符合審美邏輯的問題我們已經在上文中詳細的告訴大家了，大家在設計的時候也要注意這些內容，這樣我們在工作的時候才能更加順利。