現在的假山也是有很多的，像園林假山，庭院假山等也是有很多的，有了假山使得景觀的特征更加突出，對于常見地假山的制作來說也是需要注意很多的問題的，不能隨便進行制作和設計，要不斷地進行挖掘它們的精髓，實現假山制作和制作和設計地美觀。對于常見地庭院假山來說，在制作和設計地基礎上符合真善美的審美，達到良好地體驗，這樣的話庭院假山才能夠獲得美的享受。對于常見地假山制作的真善美應該怎么進行制作呢?應該獲得它的哪些方面地體現呢?

一、“真”，即“合規律性”，是審美主體的直覺感知體驗。主要體現在現代園林假山對自然的美學關系上，也就是說園林假山建設的物理要素(物質、形態及時空要素等)要本乎生態、超乎自然、介于真假。其合規律性與西方規則式園林中的數與幾何的關系具有本質的區別，它的核心是要體現“天地之山之自然之理”(葉燮《假山說》)，即合乎天地自然之美的規律。假山之美不是孤立存在的，山無云則不秀，無水則不媚，無路則不活，無林則不生，無深遠則淺，無平遠則近，無高遠則下，這是普遍規律，園林假山也應是如此。園林假山中引進現代的新材料并結合新技術，其目的也就是為了更好地使人造石材材更接近天然石材材，使園林假山景觀符合自然之理。的園林假山，無論體量大小，都要求紋理細致、自然逼真，整體造型與環境協調，達到“以假亂真”的地步。

二、“善”，即“合目的性”，是審美主體的想象性體驗。主要體現園林假山在文化境界與審美理想境界的人文追求，是合目的性的美學追求，是在審美客體物理要素構建的基礎上，對精神性人文要素的表現，繼而在審美的領域里是審美主體和審美客體建立起精神性的互動關系，所謂“觸景生情”就是如此。

三、“美”，是指在“真”與“善”基礎上，體現于令人注目、引人入勝的出色情景，進而隨著人的理解性情感的生態化。通過園林假山給人的美感體驗(直覺感知體驗、想象性體驗)，是園林假山達到“形神兼備”，此時審美客體達到審美的更高境界，主客體已經化為一體。園林假山景觀不能停留在簡單地摹仿自然的地步，還應該有意識地進行人為的加工、改造，超乎自然，勝似自然，從而表現一個概括化、典型化的自然。這也就是“真”“善”“美”與環境高度融合的理想境界，呈現更高層次的安維之美，即所謂“盡善盡美”。

以上是常見地假山制作的過程中需要進行真善美的體驗，獲得假山制作地良好地效果，這樣才會獲得更美的效果和性能。關于假山制作更多地內容請關注我們的網站!